Políticas Habitacionales y Declaración del Milenio (ONU)

Totalmente anterior a la resolución aprobada por la Asamblea General de la Naciones Unidas del 6 al 8 se Septiembre del año 2000 en la Ciudad de Nueva York, en Chile bajo un periodo de dictadura se impulsaban proyectos con el fin de erradicar los campamentos que habian surgido de la migracion campo-ciudad. Eran según las cifras 600 mil personas aproximadamente las que vivián en la Región Metropolitana bajo condiciones deplorables, como dicen algunos se sobre-vivía no se vivía. Es por esto que entre 1979 y 1984 se generan políticas sociales de carácter neoliberal para la erradicación de las llamadas en aquel entonces “poblaciones callampas”. Sin embargo todo que el trabajo que se llevo a cabo se resumió a trasladar a las personas que vivian en los campamentos hacia sectores periféricos, comunas como La Pintana, Puente Alto, La Granja, San Bernardo, Renca, Pudahuel, Cerro Navia, entre otras se convirtieron en una especie de corral para los nuevos pobladores, si bien la erradicación significaba casi siempre un mejoramiento de la vivienda y de la higiene ambiental, los otros componentes del nivel de vida, como las comunicaciones, el transporte, la educación, la salud y muy especialmente el trabajo, se deterioraban frente a las condiciones originales de los pobladores. Las cifras nos decían que en aquellas comunas periféricas de la Región Metropolitana, teniendo como claro ejemplo la Pintana, la cantidad de jóvenes desocupados había aumentado, no existían escuelas en la mayoría de los casos que brindaran una educación de calidad a niños y adolescentes, los consultorios y hospitales no daban a vasto.
Lo aislado que se encontraban estos sectores sumado a la manifiesta inequidad fue generando entre otras cosas un clima de rabia, de denigración, de miseria, lo que se ve reflejado en la actualidad en robos y asaltos, narcotráfico, prostitución, una violencia que se da en la familia, en los colegios, en la calle, etc.

Chile tiene como meta que para el bicentenario con su programa “Un techo para Chile” que la erradicación de los campamentos sea completada, lo cual es algo totalmente factible con el ritmo que llevan, no es para nada cuestionable. Sin embargo lo que si es cuestionable son las oportunidades de los pobladores periféricos moradores de casas bajas, pareadas o blocs.
Lo que ha hecho el gobierno es sencillamente ocultar todos los cachureos en el patio trasero.

¿Tuvieron entonces un resultado satisfactorio las políticas habitacionales?

Realmente creo que no, esto es un claro ejemplo que el desarrollo económico, especialmente en America Latina, se convirtió en una fuerza excluyente. Tal como dice en la Declaración del Milenio; “…en la actualidad sus beneficios se distribuyen de forma muy desigual al igual que sus costos…”

Ahora si llevamos a la practica los principios de la Declaración del Milenio en cuanto a la desigualdad y exclusión social, tendría que existir en nuestro país un sistema de transporte que sea integrativo tanto para Santiago como para todas la regiones el país, que en las zonas periféricas de la Región Metropolitana existan colegios Municipales en igualdad de condiciones a comunas como Santiago Centro o Providencia, oportunidades laborales sin discriminación del lugar de residencia, que la distribución de los ingresos ya no pase a ser de la cifras mas asimétricas en el mundo, áreas recreativas, etc.

Cabe hacer notar por ultimo que en la Declaración del Milenio hay una preocupación clara en temas ambientales, de pobreza, de derechos humanos y libertades individuales, entre otras cosas, aconsejando a gobiernos brindándoles pautas de acción que sean benevolentes por sobre todo para los sectores más vulnerables de la sociedad. Sin embargo ahí esta el problema en que son pautas, son solamente declaraciones, en donde no están involucradas las grandes corporaciones quienes son las que de verdad intervienen en nuestra calidad de vida.

• Bibliografia:
  
  - Declaracion del Milenio, Asamblea General de la Naciones Unidas, 13 de Septiembre de 200, ciudad de Nueva York, EEUU.
  - Efectos distrivituvos derivados del proceso de erradicación de poblaciones en el Gran Santiago, Francisco J. Labbé, Marcelo LLévenes R., Santiago, Chile

Epistemología Latinoamerica como fuente de conocimiento para el Trabajo Social

Este analisis fue escrito ocupando como base un documento de Mario Berríos que tiene como titulo "Detrás del Arcoiris", publicado en 1990 en la revista "Ensayo", las catedras sobre Trabajo Social y Epistemolgia impartidas en la Universidad Tegnologica Metropolitana y algunos otros documentos encontrados en la Web. La construcción del analisis tiene objetivo dilucidar la importancia que tendría para el Trabajo Social el descubrimiento, o mejor dicho la construcción de una epistemología latinoamericana de un carácter consistente y critico.

En el proceso de búsqueda se me complico un poco encontrar material acerca del tema a tratar, sin embargo el documento de Mario Berríos nos plantea interrogantes y un debate muy interesante sobre la cultura latinoamericana, encontrando definiciones de conceptos que yo por lo menos desconocía, tales como : cultura popular, cultura oficial, y la dicotomía que hay entre estas dos, el concepto de inteligibilidad, entre otros.

Partire entonces con la interrogante : ¿Qué es la cultura popular? , según lo analizado en el texto esa cultura popular hace alusión a una cultura de masas, en donde se encontraría la identidad propia de alguna nación o territorio especifico, es sinónimo de verdad, de diferenciación con otras culturas pero a la misma vez de unión entre los que forman parte de aquella “masa”.

Hemos visto como se firman tratados entre diferentes países esta el caso de la Unión Europea, la Unión Asiática, La Liga de Estados Árabes, incluso ahora último existe la propuesta de que circule una moneda única en todos los países de América del Norte (Canadá, EE.UU. y México). Lo que tienen en común todos estos conglomerados es el hecho que en gran parte poseen una identidad propia que va de la mano con modelos económicos, religiosos, políticos, etc. Y además con el hecho importante que han sido capaces de explicar sus realidades con teorías y conceptos propios, en cambio Latinoamérica siempre ha sido criticado por importar todos estos modelos de latitudes que son totalmente diferentes a las nuestras.

¿Será tarde quizás para la construcción de una epistemología latinoamericana?

Tal vez todo el proceso de sincretismo cultural que se desarrollo en América Latina y que sigue desarrollándose en estos tiempos aun mas fuerte debido a los avances tecnológicos y la influencia de los medios de comunicación sobre el comportamiento de la población, han ocultado mas aun aquel núcleo misterioso en donde se encontraría el “elixir latinoamericano”, y como dice el autor: “…superando las apariencias, podemos no solo saber cómo se produce el arcoiris, sino ser capaces de producirlo. Es decir, ser dueños del poder que el pueblo latinoamericano día a día y durante siglos no ha cedido…”. Cabe hacer notar que el texto fue escrito en marzo de 1990, en Chile se volvía a la democracia, quizá el autor vio en todos los movimientos sociales que se generaron a partir de la segunda mitad del siglo XX y en la hoja blanco que se devenía la oportunidad de escribir en ella un nuevo futuro para America Latina, aun no se le tomaba el peso o simplemente no estaban considerados elementos como la Internet, la telefonía celular, la apertura de las fronteras en casi todos los países del mundo, tratados de libre comercio, grandes migraciones, es decir todo el fenómeno de la globalización era algo que en ese periodo estaba recién juntando fuerzas para posteriormente explotar en el siglo XXI. Como mencionaba anteriormente son estos acontecimientos los que oscurecen aun mas una cultura popular diferenciada del resto, sin dejar de lado la importancia que y la riqueza como sociedad que acarrearía la construcción de una epistemología latinoamericana.
Sin embargo tengo toda la fe que no es para nada tarde para una construcción epistemológica Latinoamérica, es ahora el momento justo, es el momento de distinguirse del resto y ser capaces que sublevarse intelectualmente, si bien en gran parte de nuestro continente las dictaduras militares y el individualismos que trate consigo el modelo económico de libre mercado opacaron importantes iniciativas, estas no han desaparecido. Es labor de nosotros mismos sacar de bajo tierras, mares y cordilleras una Latinoamérica capaz de producir Ciencia.

Ahora bien en cuanto al Trabajo Social y la Epistemología Latinoamericana sabemos que nuestra profesión ha ido evolucionando a la par con las Ciencias Sociales, estos cambios se han producido en algún momento critico en la historia Latinoamérica, de la misma forma es que en aquellos periodos críticos surge con fuerza la cultura popular o una cultura contestaría a través de diferentes manifestaciones y creando además, según lo planteado por Mario Berríos, un sentido de inteligibilidad sobre la realidad cultural, es decir una manera coherente y comprensiva sobre los hechos. Entonces se podría entender que a consecuencia de una crisis social latinoamericana generalizada podría resurgir de esta aquella Ciencia Latinoamericana tan añorada, sobre todo en los trabajadores sociales ya que la generación de nuestro conocimiento se encuentra entre las ciencias y la experiencia, la realidad y la experiencia están ahí al frente de nuestro ojos en cambio las ciencias siempre han sido materia de discusión, y estos las que en definitiva nos brindara modelos de acciones y una visión clara acerca de nuestra realidad en America Latina.

La discusión sobre una epistemología latinoamericana puede ser llevada hacia una perspectiva mas micro desde el contexto sobre el cual desempeña su labor el Trabajador Social, por ejemplo si se esta haciendo un trabajo con algún grupo o alguna comunidad en especifico son totalmente visible sus manifestaciones, expresiones o simbolismo ocupados, con un mínimo de experiencia estas pueden ser interpretadas, sin embargo para darle coherencia el trabajo se torna mas dificultoso, es necesario conocer las bases sobre las que se sustentan aquellos comportamiento, simbolismos o carencias en especifico, observar su doble significación, dejando de lado el paradigma positivista que ha etiquetado nuestra profesión.

Bibliografia:

• Mario Berríos, “Detrás del Arcoiris, por una epistemología latinoamericana”, Revista Ensayo N-26, Marzo 1990, Lima, Perú.
• Magaly Cabrolié y Johannes Maerk, "¿Existe una Epistemología Latinoamericana?", Plaza y Valdez, Enero de 1999, Madrid, España.
• Catedras de Trabajo Social y Epistemologia, Universidad Tegnologica Metropolitana.